《利玛窦的记忆之宫》是一本介绍
记忆方法的书。距今四百多年前，由著名传教士利玛窦(MathewRicci，1552—1610，意大利人，1583年来华)于1595年在江西南昌，用中文撰写的。该书在他去世后由晋绛、朱鼎瀚参定，耶酥会士
高一志、毕方济共同修订刊印，但书无刊印年月。全书35张藏于法国巴黎国家图书馆；明刊本曾在上海徐汇书楼藏有全书印片。1965年在台湾载入《天主教东传文献》。现根据二修订者同在山西终州传教时间推定该刊本可能约在1624年或1628年至1640年间刊印。《》全书内容六篇：即原本篇、明用篇、设位篇、立象篇、定识篇、广资篇。利玛窦利用西方
记忆术(“地点法”)结合中国古代“六书”(象形、指示、会意、形声、假借、转注)的识字特点介绍怎样识记中国文字的方法。
利玛窦在书中讲述了“”(他称之为“象记法”)的由来，最早创始于古希腊
诗人西末尼德通过亲友们宴聚的坐次位置回忆出人名的故事，并介绍具体操作方法，结合中国古代“六书”的识字特点，以汉字的象形结构，汉字的偏旁、部首等各组成部分，意义联系，字声同音等方法形成表象及联想，这可说是最早认识汉字的教学心理学思想。
他的书中还首次提出脑的记忆作用，确定记忆在脑的颅囱后枕骨下的部位，认为事物由五官进入脑的图像有如印章印在脑上，但由于脑的硬软和干湿不同而记忆痕迹深浅有所差异。
[正文如下]
原本篇第一
人受造物主所赋之神魄，视万物最为灵悟，故遇万类悉能记识，而区别以藏之，若库藏之贮财货焉。及欲用时，则万类各随机而出，条理井井，绝无混杂。然人知能记忆，而不知所以藏贮，所以区别者从何而致，且翕受果在何处，其敷施之妙，卒莫能语诸人。此则造物主显露密秘，运斡精蕴，人乌得而测之乎？吾西士间尝论其概矣。兹再次第于左，以求同理。
记含有所，在脑囊，盖颅颐后，枕骨下，为记含之室。故人追忆所记之事，骤不可得，其手不觉搔脑后，若索物令之出者，虽儿童亦如是。或人脑后患，则多遗忘。试观人枕骨最坚强，最丰厚，似乎造物主置重石以护记含之室，令之严密，犹库藏之有扃?，取封闭巩固之义也。
人之记含，有难，有易，有多，有寡，有久，有暂，何故？盖凡记识，必自目耳口鼻四体而入。当其入也，物必有物之象，事必有事之象，均似以印印脑。其脑刚柔得宜，丰润完足，则受印深而明，藏象多而久。其脑反是者，其记亦反是。如幼稚，其脑大柔，譬若水，印之无迹，故难记。如成童，其脑稍刚，譬若泥，印之虽有迹，不能常存，故易记而亦易忘。至壮年，其脑充实，不刚不柔，譬若褚帛，印之易，而迹完具，故易记而难忘。及衰老，其脑干硬大刚，譬若金石，印之难入，入亦不深，故难记，即强记亦易忘。或少壮难于记忆者，若镌金石，入虽难而久不灭，故记之难，忘之亦不易。衰老易忘，犹图画在壁，其色久而暗脱，不能完固。且人赋质不齐，故记识亦有难易。大都两间气，锺聚流行，处处不同，有清、有浊、有轻、有重。赋其清而轻者，其人多聪明睿哲，故善记。赋其浊而重者，其人多昏蒙卤钝，故善忘。赋其清而重者，其人多敏达，而端严凝固，亦善记。赋其浊而轻者，其人多谲诈，而浮躁薄劣，亦善记。此又气之所然。人能审其所赋之偏，加修摄涵养，则可造于中正，而不为方隅所拘，竟累吾心之灵明也。学者勉旃。
凡人晨旦记识最易者，其脑清也。若应接烦扰，或心神劳瘁，皆能致脑干。或邪寒酷炎，冷热过宜，或醉饱过度，又食物中有坚韧油腻难消者，或果食未熟，蔬菜、腌肉及诸乳、诸豆，豆腐，核桃，河池鱼，凡浮胀之物，俱能混浊调脑之气，滞塞通脑之脉，故难记易忘。观此坏脑之故，则所以调摄之法，不可不得其宜矣。
昔人善记者，有若古昔般多国王，所属之国，二十有二。其诸国语音文字各殊，国王悉能通达，不用翻译。有若巴辣西国王，将兵数十万，皆一一记其姓名。有若利未亚一国王，遣使至罗马，舍定，罗马诸臣千余人造馆劳问，翌旦使者入朝，见诸臣，即一一详其姓名答谢之。厄斯其诺生平多识广记，不胜其烦，偶闻西末泥德创记法，乃云：“何庸若所为哉？第以善忘法教我，则惠我多矣。”呜呼！若厄斯其诺者，果得为能论欤？世不能尽如其善记，则记法亦不得不尚焉尔。曩有博学强记之士，人以石击破其头，伤脑，后遂尽忘其所学，一字不复能记。又人有坠楼者，遂忘其亲知，不复能识。又人因病，遂忘一切世故，虽己名亦不能记忆之矣。
养记忆之法，大略时习而日用之，庶免生疏。但须先其难者，后其易者。盖先之以难，遇易者则愈易尔。譬如健步，初握两铁锤而行，及徒手而趋，不觉其为劳矣。养记之法甚多，书不悉载，亦有用药物者，医家知而能之。今惟有象记法，颇简易便捷，而其用亦可谓广大矣。
明用篇第二
凡学记法，须以本物之象及本事之象，次第安顿于各处所，故谓之象记法也。假如记“武”、“要”、“利”、“好”四字，乃默置一室，室有四隅，为安顿之所。却以东南之隅为第一所，东北隅为第二所，西北隅为第三所，西南隅为第四所。即以“武”字，取勇士戎服，执戈欲斗，而一人扼腕以止之之象，合为“武”字，安顿于东南隅。以“要”字，取西夏回回女子之象，合为“要”字，安顿于东北隅。以“利”字，取一农夫执镰刀，向田间割禾之象，合为“利”字，安顿西北隅。以“好”字，取一丫髻女子，抱一婴儿戏耍之象，合为“好”字，安顿西南隅。四字既安顿四所，后欲记忆，则默其室，及各隅而寻之，自得其象，因象而忆其字矣。此盖心记法之大都也。古西诗伯西末泥德尝与亲友聚饮一室，宾主甚众，忽出户外，其堂随为迅风摧崩，饮众悉压而死，其尸齑粉，家人莫能辨识。西末泥德因忆亲友坐次行列，乃一一记而别之，因悟记法，遂创此遗世焉。
凡人亦有未经习法，自然能记者。如学者尝忆念读过经书，其某卷某张某行款，恍如在目。又如人遗物，追思其所经历之处，细细研审，或勃然而记，探即得之矣。又如与人谈论，已而忘失，乃默思其所谈之人之处，因而忆其事其言矣。观此则于象记法，思过半矣。
象记者，其象含意浩博，不止一端。其处错综联络，纲举条贯。初则似苦于繁难，不知安顿得法，井井不混，且取象既真，则记含益坚，布景既熟，则寻索亦易辊以初记似难，而追忆则易。何者？譬负重物，用力必艰，若载物于车，引之而行，不因车之益繁而加重，只觉力省而运捷，盖有所赖也。
凡记法既熟，任其顺逆探取，皆能熟诵。然后，精练敏易，久存不忘。但此法非矜奇炫异，藉以骇人用者，默藏不露可也。
凡日用寻常学问，不可概用此法，恐所设之处，轻易用尽，遇急用者，卒无可用矣。况设处广多，心£劳伤，其聪明失所依赖，如饮食过度，其胃脏必致损伤耳。惟切要事宜，初无意义可据者，如姓名，爵里之类，或暂记以便笔注，或强记以备应对，乃用此法，庶为便当。
设位法第三
凡记法，须预定处所，以安顿所记之象。处所分三等，有大、有中、有小。其大，则广宇大第，若公府，若黉宫，若寺观，若邸居，若舍馆，自数区至数十百区，多多益善。中则一堂、一轩、一斋、一室。小则室之一隅，或一神龛，或仓柜座榻。斯其处所之大概也。其处所，又有实、有虚，有半实半虚，亦分三等。实则身目所亲习，虚则心念所假设，亦自数区至数十百区。着意想象，俾其规模境界，罗列目前，而留识胸中。半实半虚，则如比居相隔，须虚辟门径，以通往来；如楼屋背越，可虚置阶梯，以便登陟；如堂轩宽敞，必虚安龛柜座榻，以妙分区障蔽。是比居楼屋堂轩皆实，而辟门、置梯、安龛等项，皆心念中所虚设也。大都实有易，而虚设难。虚设非功夫熟练，不无差失，但其妙必虚设，始能快心适意，而半实半虚尤妙之妙耳。若以虚设为难，可随意图画，玩索印心，与实有者可无殊焉。处所既定，爰自入门为始，循右而行，如临书然，通前达后，鱼贯鳞次，罗列胸中，以待记顿诸象也。用多则广宇千百间，少则一室可分方隅。要在临时斟酌，不可拘执一辙。又不论虚实，序成行列，编成字号。如每至十所立一号，记一十字，总记几十几号，以便查考，以便联络应用，庶免紊乱。夫安象于处所，犹书字于漆板。其字有时洗去，而漆板用之无穷。故处所非象可比，最宜坚固稳妥。然后，利终身之用。至小处所，有相宜及当忌者十三款，备揭于后，其大者、中者，则可触类，不必复举。
一、宜舒广。盖便于安置大象也。若狭隘窘促，象大者不能容矣。但不宜太广，太广则象走易逸。假如安顿一人于处所，高则修长竦立，阔则伸臂横冲，必取其盈满而无余隙。
二、宜闲静。盖会集喧嚣，记象易杂。故若官衙厅事，若堙?，若市衢，若学堂，凡众聚广会之所，系多人来往者，概不可用。然亦须习睹常履，时时存想，庶其处、其象，隐跃目前，无所遗漏。
三、宜整饬。若墙垣颓圯，器物狼籍，则人起厌心，象亦随散。务以开朗心胸，使易记存。
四、宜光明。盖幽隐暗昧之所，临用索象，多迷失不获。但太明，恐象又随光而散，亦不可得。会须明而不露，密而不昏，在加意斟酌以定之。
五、宜贵美。凡人珍重宝异者，心目恒自注存。故处所若华屋，若精舍，器物若金、若玉、若玻璃，若水晶，若文石、采木、斑竹、佳瓷，若锦绣、段帛、西绒、火布，颜色鲜奇，金采灿灼者，用之为妙。
六、宜洁垲。凡污秽混浊、湫湿畜水者，皆不用。恐心不容受，而象被污?损坏故也。
七、宜覆盖。若敞露无蔽，恐为雨露浸损其象。
八、宜平坦。凡身所易到之处，象亦易取。若栋间梁上，岑楼危阁，取用大难，心亦不能超达，故易忘失。
九、宜定守。凡各处所，要安一物象，永远守定，不更移易，用此作号，庶免淆乱。假如一处定马，二处定牛，三处定羊，四处定鹤，五处定孔雀，其余类推。但不用此，亦可。
十、宜匀适。凡布置处所，不宜太远，太远则断绝不继，不宜太近，太近则混乱难分。远而五六尺之内，近而三四尺之外。亦不宜忽低忽高，忽平忽深，致意想难于周运。惟联络贯串，如编贝然。
十一、宜镇定。上守定，以物守处所也。此则以物之自为处所者言矣。若桌椅之类，皆易移动者，恐至彼不见其物，即忘其象。故安置既定，再不可迁徙别处。
十二、宜平稳。上镇定，以物之处言也。此则就物之体言矣。凡定处置器，皆要方棱平底，取其稳定，以便置象。若形圆活转，则并象滚失矣，故如辘轳、转轮、浑仪、圆球。皆不用也。
十三、宜奇异相别。凡处所相同，则易混，必虚加藻绘，分采异饰，或定置器物以别之。其器物，大则龛榻仓柜，中则瓮灶，小则鼎盎。若堂轩斋室之中，布置器物，先定行次，其一金，其一银，其一玉，又如水晶、玻璃、文石、采木，以至铜、铁、磁、瓦等质，种种各别，毋得相同。假如一区之中，定置诸器，首龛，次瓮，又次鼎。其龛，一金饰，二银饰，三文石，四斑竹，五紫檀，六乌木，七朱漆，八金漆，九黑漆，十粉油。其瓮及鼎，一金，二银，三玉，四水晶，五玻璃，六文石，七铜，八铁，九花磁，十白磁器。余皆类此。
立象法第四
盖闻中国文字，祖于六书。古之六书，以象形为首，其次指事，次会意，次谐声，次假借，终以转注，皆以补象形之不足，然后，事物之理备焉。但今文字，由大篆而小篆，小篆而隶，隶而楷，且杂以俗书，去古愈远，原形递变，视昔日自然之文，反以为怪。而时俗所尚，在古所谓谬讹无取者，咸安用无疑。故兹法取象，一以时尚习见之字为本，特略及古书耳。凡字实有其形者，则象以实有之物。但字之实有其物者甚少，无实物者，可借象，可作象，亦以虚象记实字，盖用象用助记，使易而不忘。然正象与借象、作象，在我活法以通之，如日、月、星斗、山川、岗阜、花果、草木、禽兽、昆虫、宫室、器用、衣服、饮食等字，均系实有形体之物，即其物之象而记之，是系本象，犹所谓象形者也。如“本”、“末”二字，皆以大木一枝直立，有一人缘其根而座，则为“本”之象，缘其颠而居，则为“末”之象，是系作象，犹所谓指事者也。如“明”字，以日月并曜；如“众”字，以三人同居；如“闻”字，以大耳正悬门中；如“见”字，以双目竖生额上，炯彪四望；如“拜”字，两手齐下着地，恭敬作礼，亦系作象，犹所谓会意者也。如“苟”字以狗，“描”字以猫，“晏”字以?，“醇”字以鹑，取其同音，以记实象，是系借象，犹所谓假借、谐声之义也。如“吏”字，以一巾衫人怀挟文卷；如“兵”字，以一甲胄人起舞军械；斯盖用事而会意，因意而成字，犹六书之所谓转注尔已。又如“焉”字，“犹”字，皆鸟兽之名，今人多不识其形状。若记“焉”，以一马正面向外而立；记“犹”，以虏酋牵犬，其余形体之物未曾见者，诸如是推之。
夫文字浩繁，动以万计，既难悉陈，又不可无述，£乃略具假如，少达其义。如两物俱有，则象以实£；或有事无物，则因实记虚；或体用相因，或源流相求，或假人而为用，或取错综而起义，或取譬况以成奇，大都活象为妙，故用人居多。如记圭璧冕旒以王侯，记高车仪从以卿相，记金鼓旗帜以将帅，记峨冠绣服以仕宦，记巾履青衿以生儒，记甲胄、干戈、弓矢、白刃以士卒，以珠冠、金凤、翠钿、霞帔以命妇，记谷以仓，记酒以樽，记金以囊，记钱以扑满，记衣服以箱篚，记羞馔以俎豆，是皆实之实者也。记农以耜、以耒，记渔以竿，以纶，记匠以斧、以锯，记陶以范、以模，记书生以笔墨，记佣工以畚锸，记疱丁以刀案，记机杼、剪尺、缄线以妇人，此以艺业与其器具互相成实者也。记德则以有德之人，记富则以聚财之人，记天文则以精习玄象之人，记善则以乐善好施之人，记醉则以耽酒之人，记走则以徒步之人，此借人之实而记事之虚也。记视以目，记听以耳，记嗅以鼻，记啖以口，记言语以舌，记喜怒以颜，记燃以炬，记焚以薪，记登陟以阶梯，记游泳以舟楫，记驰骋以骐骥，记盘桓以林壑，记燕乐以壶觞、箫鼓，记威武以?戟、营垒，记舂以臼，记捣以砧，记吹以笙篁，记弹以琴阮，记汲以瓶索，记转以辘轳，记采以筐?，记烹以釜?，记击以缶筑，以拍以串板，记治以君，记化以民，记忠以臣，记孝以子，记敬以弟，记信以友，记别以夫妇，记贞烈以妇女，此因体而识用者也。记目以采色，记耳以管弦，记鼻以珍香，记口以甘脆，记手以扇，记足以舄，记灯烛以光明，记几席以凭座，记君以临轩宣政，记臣以朝谒奏对，记父以立庭训子，记子以恭愉侍养，记夫以其妻举案而敬事，记妻以其夫亲迎而至门，记兄弟以其友爱怡怡，承欢堂上，记朋友以图书笔砚相与讨论，记儿童以?鼗竹马，记仆婢以井灶?箕，此因用而识体者也。记雪雨以云，记江湖河泽以泉，云泉其源也。记动以风，风其本也。记果核笋干以茂林修竹，记谷种以嘉禾，林竹、嘉禾者也。记官名，如尚书、侍郎、都御史、都督、布政司、按察使、留守、都指挥，则以所知某人曾登是职；记地名，如府、州、县、驿，则以所知某人，曾任知府、知州、知县、驿丞；记姓氏，则以习知之人，而人之姓名字号，皆可取其一字或二字，记之为象，此而借用者也。记父以子，记子以父，记伯叔以从子，记从子以伯叔，记祖以孙，记孙以祖，记兄以弟，记弟以兄，记夫以妇，记妇以夫，记师长以弟子，记弟子以师长，记主人以仆隶，记仆隶以主人，记男子以女人，记女人以男子。如求其异，则记长以短，记大以小，记纤以巨，记寡以多，记妍以媸，记恶以善，记素以采，记文以朴，此取错综对待以用之也。记圣人以麟凤，记君以龙，记宰相以鼎鼐，记执法以鹰，记卿寺以棘，记将士以虎豹熊罴，记士大夫以?鹭，记父以椿，记母以萱，记父子以鹤、以乔梓，记兄弟以鸿雁、以棠棣，记夫妇以鸳鸯、以连理枝，记朋友以黄鸟，记贤人君子以美玉，以兰蕙、菡萏，记进士以杏林，记举人以丹桂，记隐逸以鹿、以菊，记医以橘井、以杏林，记武夫以雉，记山野之人以小草，记妇女以奇葩艳卉，此则取世之譬况而用之者也。至若因实具之物兼形质以成象，或迭本象以成象，或合数象以成象，或参象意而成象，复有难于作象，乃因有形之物，稍损益之以成其象，则知天下无不可象之之字，亦在乎善权巧变也与！有如毛衣为表，皮箕为簸，木臼为桕，木禽为檎，王册为珊，玉豕为琢，石鬼为?（块），犬骨为猾。衣、箕、臼、禽、册、豕、鬼、犬，形也；毛、皮、木、石、玉、骨，质也。又老女为姥，少女为妙，金童为钟，长弓为张，巨矢为矩，斗米为料，色丝为绝，舟方为舫，文木为枚，大目为具，扁人为偏，七刀为切，九首为馗。老、少、金、长、巨、斗、色、方、文、大、扁、七、九，形也；女、童、弓、矢、米、丝、舟、木、目、人、刀、首，质也。是皆以一物兼形质而成象者也。有如两木为林，重山为出，并月为朋，叠火为炎，三心为?，三木为森，三口为品，三耳为?，三日为晶，三贝为?，三牛为奔，三羊为£，三犬为?，三女为奸，斯则以重叠本象而成象者也。有如人犬为伏，人牛为件，鱼羊为鲜，鱼禾为稣，金帛为锦，木帛为棉，刀圭为?，刀贝为则，耳舌为聒，矢豆为短，瓜角为觚，犬马为驮，口耳丝为缉，竹门日为简，斯则合数象而成一象者也。及记休以人倚木立，记?以矛竖林中，记辇以二夫挽车，记?杵臼舂心，记?以骏马披衣，记?以露车载果，记垄以龙蟠土阜，记翔以羊生羽翼，记枭以鸟栖古木，记蛊以虫承巨皿，记雷以方田受雨，记器以犬张四口，记妒以女当户旁，记窜以鼠窥垣穴，记?以鹿分两段，记£以羔炙于鬲，记渥以屋临水£，记?以鸟饮溪边，记鸣以鸟舒其喙，记告以牛哆其口，记解以牛角挂刀，记闯以马立门中，记矮以女戴禾而执矢，记萌以日月?草而同光，斯又参象以意而成象者也。所谓难作象者，如记“每”字则母头戴帽，“灾”字则以火上张盖，“午”字牛断其头，“干”字羊截其角，“£”字龟缩其首，“方”字房撤其户，“什”字老人手携藜杖，“亚”字恶人割去其心，斯又以形与意损益本体而成象者也。
更有一法，乃以两象合为一体，取其前半为音，后半为韵，以翻切字法，区而识之。如人首兽身，或虫首禽身，或人与禽兽昆虫，凡一切动植有形物类，交互其体，而各半之。前段之象出切，后段之象行韵。依法翻切成字，记其象则忆其切，忆其切则忆其字矣。其记愈为简便，其理愈为精妙。是以人首羊身，取人羊切攘；铁钉钉鸡，取钉鸡切低；狗身马头，取马狗切亩，鱼首人身，取鱼人切?；鹅头龟体，取鹅龟切巍；人额上猴，取额猴切沤；饰锦于笔，取笔锦切禀；貂后狐前，取貂狐切?；玉质斧形，取玉斧切禹；蒲中居鳌，取蒲鳌切炮；猪困于筌，取猪筌切旃；狮而象牙，取狮牙切撒；烹羔于鼎，取羔鼎切影；野人杀麝，杀麝切实；豹张两翼，豹翼切必；獐生长尾，则獐尾切旨。其妙难以形容，此则取两象之音韵合为一字之翻切，其法固不可胜用，第音韵多同，虽切得其声，未审其字，则于上下文义融会贯通以求之，庶无差讹之患。又有不可不知者，凡预料诸象，概以人之活象为上，其余物之死象为次，故字字必求死活二象，咸备目中，以应其用。如记裘，先以所知姓裘之人为活，继以毛裘为死；记算，先以所知善算历法之人为活；继以算盘为死；记凤，先以所知之人名凤者为活；继以丹凤独立为死；记剑，先以所知之人好舞剑者为活，继以宝剑出匣为死。如记数目，则以先知行一之人，行二以至行九行十者当之，又以某百户为百，某千户为千，某万户为万。万户即今指挥，或以所知姓万之人，皆活象之例也。记一以横栓、签担、铁棍、长戈。记二以挠钩、钢叉、象牙、牛角、兔耳；记三以三眼神枪、鼎足、心星。记四以农家四股?叉，或棋枰四角方棱。记五以掌开五指，或五峰笔架。记六以棱觚六角，或六合圆帽。记七以瑶琴七弦。记八以鹿角八叉。记九以斑箫九节，筝鸣九弦。记十以十字木架，或两掌并张。此为死记之例也。惟数字连记者最为要法，又另详后篇
定识篇第五
凡记识，或逐字逐句，或融会意旨，皆因其难易多寡，量力用之。如记“学而时习之，不亦说乎”，则以俊秀学童立观书册为“学”字，以武士倒提?爬象“而“字，以日照寺前，一人望之，象“时”字，或以姓“时”字、名“时”之人。以日生两翼，一人骇观，象“?（习）”字，或以姓“习”、名“习”之人。以一人持尺许之木，削断其头，象“不”字。以一人肩横一戈，腰悬两锤，象“£”字，“£”，篆文，即“亦”字也。以傅说筑岩，取“说”字，或以一人拍手仰面而笑，亦象“说”字。以一胡人胡服而居，假借“乎”字。以上九字，逐字立象，循其次第，置之九处，此盖一字寄一处之例也。若欲总记数字于一处，则字象及意象，融化为一，务成自然。如记“尊德性”三字，先定第二字为活象，以有德或名德之人居中，左手举一酒尊，右手举带血生心，合成尊德性三字。若置四字、五字，就以一童立其前，如置六字、七字，就以二童立其前，皆举执实物以象。如五字，即“尊德性”下，续“乐道”二字，就于前象之前增一道服童子，左手擎龙头鹤身之象，切“乐”字，通成“尊德性乐道”五象，记之一处。如七字，即“尊德性乐道”下，再续“极安”二字，就于前有德人之前，道童之右，增一女子戴大斗笠为“字”字，左手擎太极图，取“极”字，总成“尊德性乐道极安”七象，记之一处。若数目重叠，更宜熟习此法。如记十一，则以一人行十者，右手执长戈以象之。如记二十，则以一人行十者，左手执铙钩以象之。如记三十四，则以一人行十者，左手持三眼神?，右手持农家四股获叉以象之。如记五百，则以一百户，左手持五峰笔阁以象之。如记六千七百，则以一千户，左手举琴，右手擎六合帽以象之。如记八千九十，则以一千户，左手持八叉鹿角，其侧一人行十者，左手握九节斑箫，合而象之。如记九千一十一，则以一千户，左手举筝，其侧一人行十者，右手持签担，合而象之，因千十之间空百，故以二人判之。如记万，则以万户为活象，而执死象以成其数焉。此盖一句数字共记例也。逮欲融会数句之意，则以一象或二象，可该一句二句，以至一事大旨，然必亲切自然，庶经久不忘，如以一人圣容儒服，持白璧一方，纳向金藤笥中，旁立胡贾，捧白金十定，仰嘻求售，是象乃记“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸”三句。如以一室罗列金玉锦绣服玩器具，中有一人温恭凝居，其窗壁间十目十手，俨如指视，是象乃记“十止所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身，心宽体胖”六句。如以二人衫巾相向，各执一簪而比同之，是象乃记“朋盍簪”一句。如以一人运动浑仪，其日月五星晶光杂焕，是象乃记“璇玑玉衡，以齐七政”二句。如以一人射猎，逐二狼，一前蹶自蹈其悬胡，一后蹶自蹈其尾，是象乃记“狼跋其胡，载?其尾”二句。此则取象以记章句之例也。凡记诗文书?，一如是例，或一二句，或三四句作象次第安置，其处甚少，其记甚多，虽连篇累牍，殊易排布，兼易识存，即偶忘一二字，其大意尚在，而辞可渐索，较之字字记顿者，抑又简捷矣。又如一方伯，戎衣跃马，执旄秉钺，有两野老，控其马衔，哀容仰视，是象乃记夷齐叩马而谏也。如一人箕踞睥睨，一人携杖而至以击之，是象孔子责原壤而叩其胫也。凡记
典故、记事实，一如是例。更或华卉图书，或良工冶范、镌刻，或优俳搬演，或傀儡当场，乃有俊伟悦观其间，或以学士先生讲论台端，弟子拱听函丈，可以表而识之。第初学记法，须逐字句定象，不得躐等，遽尔牵联凑合，俟其习练既久，象所既熟，然后任意取用，不复拘泥。其象论多端，善学者更宜明达，附揭十款左右。
一、宜生动有致。盖兀坐、蟠居、稳眠、林立，其象既死，易致遗忘。但象有定，必不能自动者，亦以人事用之，因而活之。故象人也，或笑、或歌、或号、或泣，或手舞足蹈，或首掉手摇，或舒体徘徊，或抚膺瞻顾，或春容而长啸，或肮脏以雄谈，或撑耳沉吟，或搔首踟蹰，或张眉瞪目、怒发冲冠，或扼腕竦容、愁容下带，或捧心而凝盼，或蹙额以长嗟，或屈指如有所筹，或鼓颐如有所啖，或矜持褒拜，或跳跃狂呼，或祝祈于庙貌巍灵，或侍听于庭仪典训，或玄览六合，或妙观两仪，或枕肱而延瞩浮云，或抱膝而停思玄理，或展经朗诵，或搦管微吟，或引扇开襟，或加簪举袂，或敛容敬肃，或散发逍遥，或揽监擒班，怃然太息，或执巾拭涕，喟尔长吁，或促视图画，闪灼鼻间银镜，或坐调琴瑟，泠朗指下心音，或钟磬戛鸣，或笙箫鼓吹，或筛金击柝，或携杖搴裳，或和味鼎中，或割鲜几上，或旋烹而啜茗，或当食而尝羹、，或提莒抱罂，或操刀荷篑，或挟持两石，或负戴千钧，或睥睨弯弓、直呼中的，或桀骜试剑、仰绝垂缨，或蹴鞠投壶，或弄丸投石，或拱珍而矜夸珠璧，或采芳而把玩芝兰，或种植阶除，或耕耘畎亩，或酩酊而潦倒，或鞅掌而憩休，或称比干戈、耀武扬威，或抹施粉黛、委婉娇羞，或官吏坐趋，或主宾揖让，或倚木而欣颜击节、客共嘉言，或临风而把臂衔环、朋同雅叙，或徒手扑搏，逞技于间场，或执版辨争、健讼于公府，或饰涂鬼面、辗转揶揄，或俯据狮音、张惶咆吼，或??悼惜，或憔悴伤悲，或优游乎泉石缔盟，或欷?乎河梁送别。以上诸貌，未尽形容，随人点缀，倘非损改常规，力标新姿，则象必雷同，难于料理矣。其余一切植蠢，咸云死象，又非与人可同日语者。然亦须概用人象活转其机，或游观指顾，或导引招摇，或豢养滋培，或操持振作，一主于感动之而已。至若木石、宇垣、器皿、杂具、诚死物也，亦以人象临事展用，箸力运移。夫惟蠢然介然者，皆得随意斡旋，悉中矩度，孰谓死象而无活法以活之乎哉？
二、宜好丑悬殊。好则美丽精洁，不则粗恶丑陋，切忌瑕瑜之不掩，亦恶非刺之莫加。假如衣服，若精丽则采绮华章，珠宝缘饰，紫貂狐白，锁袱鹅容，若丑恶则败絮敝麻，褴褛鹑结，穿膝露肘，掩以蒲毡。其余物用，以是推之。
三、宜鲜明起观。盖五采炫耀，夺目映心，易记易索。
四、宜装束得体。凡人品流不同，服饰亦异，装扮相称，记认方明。如王者则冕衮弁服，公侯则簪缨蟒玉，文臣则梁冠朝服、幞头大衫，武臣则甲胄锦袍、佩刀弓矢，或皆以峨冠博带，锦绣品章，其余生儒、吏胥、军民、优隶，各照本等服色，易于分别，庶免混淆。
五、宜奇偏可喜。凡身材之肥瘠短长，面色之黑白，须发之多寡，及伤残有疣赘诸类，必各极一偏之致，反觉趣味可挹。若只寻常面孔，何由映射瞳眸？
六、宜怪异可骇。如人有三头六臂，竖目两角，喷火赤睛，哆口属耳，獠牙毛面，虬鬣虾须，龙有九尾，兽有两翼，蛇有四足，鱼有双头，豕彘柔毛，牛羊刚鬣，禽生四掌六羽，马生瑞角鳞文，诸如此类，引而伸之，不可胜数。
七、宜态状可笑。盖象貌端严，见者情沮兴索，惟态度之忽可解颐，遂光景之时欲耀目。如醉客脱帽张衿，行步踉跄，吐呕狼籍。又如狂人蓬头垢面，跣足裸体，披衣踣作，颠狂行止进退。此则可笑可谑，百丑其状，惟欲态度迥异，以便忆耳。
八、器技宜肖。凡人肄业，必执其器。盖以分别四民，因其技艺而识之。如象士子，则展卷寻行，骚人墨客，则吮毫洒翰；丹青则绘染图画，吏书则抱捧文卷，兵则戎服挎刀，农则执耒扶犁，佣则荷插担畚，匠则操磨斧凿，陶冶则修治模范，渔樵则把竿执柯，商贾则盘算帐目，仆隶则绰杖擎盖，其余技艺皆可类推。
九、象所宜称。如天地日月，山阜树林，以至宫殿、屋宇、兕象牛驼，其形巨大，置之室隅，有不能容，擎之掌上，有不能举，乃因其所而细小之，使之容焉，举焉，而不知其为巨物也。有如棘刺针芒，蚁蝇蚊蚋，至微小也，置之于器，有不能察，握之于手，有不能睹，乃因其用而广大之，使之如杵如禽，易见易索，而不知其为细物也。
十、疑似宜分。如记日不可似月，记阜不可似山，记椿不可似槐，记殿不可似屋，记几不可似案，记榻不可似床，记骡不可似犬，记狐不可似?，记鳖不可似龟，记鹤不可似鸬鹚，记雉不可似孔雀，记锦不可似绣，记珠不可似玑，记管不可似箫，记笺不可似楮。凡物有相类者，皆宜忌避，不可误犯，以致紊乱失真。否则，用而索之，必将混杂难辨，可不慎欤！
广资篇第六
夫中国文字，奚啻万计！人之知识学问，有博寡浅深之不均，设若字字作象，不惟连篇累牍，不能悉类。抑且意见未必尽合，音义未必融通，记诵繁艰，拘方执一，俾握枢转丸之妙，翻为死法矣。其作象也，以人为活为体，以物为死为用，业已发明为前篇。然其用事用意，则有活而实，死而实，虚而活，实而死，又有半活半死，半实半虚，文殊理别，难以雷同。兹以盖世所恒用，如天文、地理、时令、干支、人事、器物等类，标列百数十字，以为程序。其用事用意，虚实死活，因可概见，学者取而推广焉，或可为心机之一助。
天：一人以管仰窥浑仪，而璇玑运转不息；
雨：一鱼立于鼠背，取鱼鼠切雨;_
露：一客行程，倾雨满道；
霜：一朝服宰相，张盖立甘霖中；
雪：一贾重裘大帽，遍体六出白花，一农蓑笠执杖，傍立欣然；
星：三台六符，灿耀在天，一丈夫昂首指颐，若有所讯结；
潢：一人黄其姓者，立大川之皋；
烟：苍青紫气郁郁葱葱，而山水之间，车马舟楫缥渺而来
和：一人哆口，把禾一束；
?：巨兽毛皆振落，其身将赤；
?：禽雏细毛初生，稀疏柔细。
牝：一马在槽，驹食其乳；
牡：一鹿双角八叉；
雌：一草雉栖于山梁；
雄：一雉锦身翘尾，游于冈阜。
跳：雀跳而前；
跃：鱼跃波间；
?：螭虬蟠居；
纡：蛇引而行。
（全文完）
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